到苏博 看“生活·信仰，汉代艺术百态”特展

人间烟火气——汉代人的生活百态

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这是先秦古人对于社会生活的理想追求。及至汉代，天下一统，社会安定，百业振兴，生活秩序稳定而有序。日出而作、日入而息，男耕女织、儿孙绕膝，成为汉代人的日常。人间烟火气，最抚凡人心，这样的日子虽不至于多么富裕，但也足够让人满足。

第一节：安居

“宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相抚，感通天地。”不论是古代还是现代，居住永远是人们日常生活中最基本但也是最重要的需求。汉代的房屋建筑已消失在岁月烟尘中，幸运的是，墓葬出土各式各样的建筑明器将它们的模样凝固成历史，留存至今。屋脊、檐角、瓦垄、斗栱、勾栏、窗棂，甚至屋内陈设、屋外装饰，也一丝不苟，细节毕现，就连居住活动其间的农人与禽畜都形肖神似，栩栩如生。

第二节：美器

“夫礼之初，始诸饮食。”汉代是中国饮食文化和宴飨礼仪迅速发展和成熟的重要时期。农业的精耕细作带来粮食产量的提升，谷物加工工具的发明与推广，食材的丰富多样，带来烹饪方式的复杂化与精细化，由此又导致饮食器具的快速发展。鼎、簋、碗、盘、豆，壶、罐、瓶、瓿、樽，不论是食器还是酒器，种类繁多，装饰丰富，造型各异，连同案、盆、灯、炉等日用器，汉代人席地而坐，推杯换盏，对饮而食的宴饮场面如在眼前。

第三节：劳作

春耕、夏耘、秋获、冬藏。牛耕与铁制农具、灌溉工具的普及，使得汉代农业水平显著提高。“农，天下之本，务莫大焉。”汉初减免租税，奖励开垦，极大提高了农民的积极性，粮食产量迅速增加，以至于出现了“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”的景象。与此同时，取樵炊爨、酿酒煮盐、采桑织布、渔猎畜牧等与农事劳作相关的活动犹如剪影般定格在画像砖、画像石和陶明器上，生动再现了汉代人的辛勤与忙碌。

第二部分：幽冥永生途——汉代人的精神世界

“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”生死是人类永恒的话题。面对死亡的恐惧，上至帝王将相，下至民间庶人，追求长生不死，灵魂升仙，达到与日月同辉、与天帝同列的至高境界，成为汉代人精神世界的重要内容。

在这个过程中，墓葬是其中最重要的场域和工具。从椁墓到室墓，从庙祭到墓祭，汉代完成了中国古代墓葬形制与祭祀的重大变革。从此，墓室被装饰成温暖的天堂：羽人接引，龙虎相伴，车马飞驰，日月永照，这里有丝竹钟磬之音，五彩斑斓之色，这里就是汉代人的永生之境。

第一节：黄泉俑生

“阳气动于黄泉之下，动养万物也。”汉俑继承了东周以来的墓俑传统，侍者、武士、乐舞、庖厨，以微缩的形态在地下幽冥之境永远陪伴着主人，延续着人间的幸福与欢乐。其中，西汉景帝刘启的长眠之地——阳陵，埋葬着规模宏大的俑群，树立了汉俑艺术的典范。丝质衣物和木制手臂经两千余年已荡然无存，裸露出光滑的躯体：微隆的胸腹，修长的臀腿，含蓄的神情，乃至眉骨、鼻骨、颧骨、锁骨等处，线条优美，比例精准，充满着肌肤的质感：紧致而富有光泽。

第二节：藏形安魂

“人生始化曰魄，既生魄阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。”随着墓葬结构与祭祀方式的变革，流行于先秦的二元魂魄观念到汉代逐渐合一。如何保存遗体，超越生死，使之不朽，成为汉代人的终极追求。于是，层层玉片包裹尸身的玉柙大行其道，仿佛一具玉制的雕塑，让它的主人实现了永生之梦；而魂魄则由头顶的玉璧引导，自由出入身体，飞升神树仙山，直至昆仑天界。

第三节：永受嘉福

“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。……事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。”汉代“以孝治天下”，养老孝亲成为社会提倡的主流道德伦理。汉代人相信，死亡并不是生命的终结，而是新的生命旅程的开始。为了延续人间生活的一切，厚葬之风随之兴起。墓主在地下不仅继续使用着生前用器，也终于有机会享用生前没有条件使用的器物，它们会带着亲人的祝福永远陪伴着墓主。

现代艺术

苏州博物馆突破以往的展陈思路，古代与现代相结合，器物与绘画相结合，在古代器物展厅旁特设现代艺术展厅，展出艺术家刘丹先生的巨幅山水长卷《太古初成》。

刘丹，1978 年考入江苏省国画院，1981—2005 年移居美国生活工作，2005年定居北京。从20世纪70年代起，刘丹就在创作中对汉代的造型元素予以特别的思考，目的是探索“山水画”背后的时空意识。这种认知，来源于汉代艺术中对于“引魂”的关注，通过博山炉中山川的隐喻，转化出了一个超越现实的“山水世界”。