十年一觉扬州梦 ——古代才子为何钟情青楼

春秋时齐国时管仲设妓院，一是通过税收增加国家的 财政收入，二是为了社会安定，三是吸引大量人才，四是送 妓与敌，兵不血刃。

杜牧一句“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，让后 人对这大贾走集、笙歌粉黛、艳丽奢华的温柔乡产生了众  多遐想。扬州自唐朝开始就成为四方文士和各处商贾的 云集之地，尤其是在安史之乱以后，由于“两京蹂于胡骑, 士君子多以家渡江东”，众多文人士子投奔这个灵秀之 地。李白更是留下了“不逾一年，散尽三十余万金”。

那么，古代青楼女子究竟承载了何物呢？

填满声色情欲想象

中国古代，婚姻大多通过包办和买卖，自由恋爱几乎是不可能的。夫权至上，家中的女性就是男子的附属物，  处于极端压抑的氛围中，沟通交流几乎没有，传宗接代任务而已。并且封建礼教对妻子角色的约束又在方方面面， 男子在家庭中找不到柳媚花擎，莺凤齐鸣，研经论画，斗韵品茗的女子，便要着在别处寻找，借着红颜知己滋养他们的精神生活。

妓女是风月人物，和她们在一起，不必有封建礼教的 束缚，可以自由的、放荡的满足自己的肉欲声色，况且，唐  代，第一等妓是“聪明清秀，人物风流”，会“弹琴吹箫、吟诗  写字、画画围棋、打双陆、抹骨牌”百般拼艺。面晕浅春，缬  眼流视，仙姿玉色，神韵天然，难怪男子，惊爱之。

商贾世家中，男子 16岁便要出门做生意，因为古代交通不便，有时要好几年甚至十几年才能返乡省亲，而旧世 又鲜有携妻子出远门的习俗，有谚语云“ 一世夫妻三年半”，说的是十二三岁成家后，与妻子相处三年，经商之后  的见面时间不过半年。长期独身的商贾们在如何刁吝买 卖，往往面对娇软香弱的青楼女子都愿意一掷千金。

艺技傍身入高堂

没有青楼，中国文学恐怕要减色一半。《全唐诗》将近5  万首中，每二十五首就有一首关于青楼的诗作；其中收录  了二十多位青楼名女的百十首诗，也仅是所有青楼女子诗作的十分之一左右。从初唐到盛唐，青楼妓女在文学中多 处于一种审美观照的位置。

在唐代，不仅文人自身对出入柳巷习以为常，整个社会也都不在意。像李白、白居易、元稹等人就常在酒色歌舞中寻欢消遣，即使杜甫也有“暂醉佳人锦瑟旁”的时候。 唐代孙启的《北里志》记载，这时的艺妓必须擅歌舞，能诗文。

唐宋进士及第，不仅皇 帝会赐宴琼林，大加犒赏，进士们十年寒窗，一举成名，更是借此挟妓宴游。朝廷允许  新科进士及第者不受清规戒律之限，从金榜题名到委任官  职间，新科进士们，平康巷红灯皆变绿灯，从春到夏，莺伴  燕随，侈宴不绝。

当时稍有规模的酒店也称“酒库”，青楼歌妓被邀请外 出侑宴，称作“下番”。妓女不仅身份公开，而且人人都将“芳名”写在“花牌”之下，某妓被某某官人或某某进士请  出，花牌空处，便要写上“使钱者”的名字，此举称作“点花牌”。风流才子进出妓馆酒肆，便在花牌缺处留下大名。

苏轼也曾用“回首长安佳丽地。三十年前，我是风流 帅。为向青楼寻旧事，花枝缺处留名字”来自嘲前半生写  下的“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花。”

“士妓交宜”排惆怅

唐代文人大多是极重生命感动的人，对自我率直无饰。《警世通言》中的杜十娘经过的王公贵族不知多少，却偏爱名士，千挑万选看中了李甲。士人一般具有中等以上的经济实力，但妓女喜欢与士人交往，并不是看中其经济实力，士与妓是互有所需，互相欣赏，互相依赖的。一方面，不同于登徒浪子，在才子心中美人是艺术追求的意向化身 对妓是有尊敬之意的，另一方便，经过她们的传唱， 也会让更多人知道自己的诗词。

除去功利目的之外，士与妓之间能产生真正的友谊和 爱情，无论是“忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”里通情  达理却被命运作弄的鱼玄机，还是“那堪花满枝，翻作两相  思。”中爱的轰轰烈烈的薛涛，两位占据了唐代四大女诗人 半壁江山的青楼名女，如一缕素烟飘然于历史的画卷之  上。

唐代青楼主要面向的是士大夫阶层，而他们的追求又不仅仅在人欲的满足，更多的是对爱情与自由的渴望。包办婚姻虽然大多都能相濡以沫，却少了几分自由与激情。  而饱读诗经的士大夫阶层更渴望自由的恋爱和精神的交流，青楼中那些能“红袖添香夜伴读”的女子就提供了这样的想象，经过专业的训练，贩卖专业的情与自由，

并且青楼女子的命途多舛正与士人官场不得意暗暗 契合，青楼是士在不得志时暂时的避风港，排遣挫败情 绪。在命运的共鸣中相互慰藉，让江洲司马也能湿了青  衫。

各阶层通社交资本

商贾巨富在积聚财富的同时，也会竭力追求风雅柔情，借由青楼女子与文人交好，附庸风雅。青楼就像一个集散地，各处商贾名流，官宦儒士都在此处聚集，互通社交资本。在唐朝，当时的艺妓作为一种职业不受任何歧视。  因为人们首先看到的是艺妓的社会作用，其次才是性的作用。这个时期的艺妓一般都与官吏、文人、艺术家、商人等有着很密切的关系。

书卷中的青楼，多半是诗化了的青楼。但是文人墨客 再如何美化青楼女子也不过是将她们视为可买卖、可亵玩的艺术品罢了。青楼的逢场做戏是去人格化的，首先就抽去了做人的尊严，如大儒士钱谦益以匹嫡之礼迎娶名妓柳如是之类，少之又少。李渔在《闲情偶寄》一书中就写到“买姬妾如治园圃”，主要是为了“娱情”。

面对爱人的心情是沉重的，这份沉重是生命的质感。但是面对青楼女子，带着钱财便可以同其“钿头云篦击节碎，血色罗裙沾酒污”。心中自然无忧无虑，逍遥自在。资源置换型的恋爱，可以满足短暂又纯粹的情欲。但逢场作戏的虚情假意只能带来短暂的欢愉。

文学史上，古代文仕与青楼女子间的故事总有动人悱 恻的，青楼的存在在大背景中来看也有其历史价值，但是  具体到一个个个人的时候，悲欢自知了。“马肥快行走，妓长能歌舞，三年五载间，已闻换一主。借问新旧主，谁乐谁辛苦？”

文|因武